古玩收藏

福山寿海

雅丹白龙 — Thu, 04 Dec 2008 15:10:41 GMT

OSvsFjQb.jpg (123.46 KB) 福山寿海 8-9 06:04 福山寿海*观者吉祥...(read more)

北疆采风:阿勒泰一名小学生和他的艺术照

雅丹白龙 — Wed, 03 Dec 2008 14:43:52 GMT

北疆采风:太阳的传奇*摄影顾向阳

雅丹白龙 — Tue, 02 Dec 2008 16:58:29 GMT

太阳作为一个银河系的主宰，太阳是我永远崇拜的父亲。太阳雄奇的头颅是一种代表永恒的象征。赶着鲸鱼驾起方舟赶着鲸鱼我驾起方舟太阳发散幽蓝之光燃烧成为寒冷的动词水吞火四水吞没蓝火降入黑暗大海吞日大海关闭光线赶着鲸鱼我驾起方舟额尔齐斯河向往的北冰洋深不知几万千波塞冬海神杀我万水为碾我爆裂血进入水爆炸成为寒冷的动词大海杀我大海关闭我赶着鲸鱼我驾起方舟大日落水双手是光芒托起最后晚霞沉没自己大海东肢是黑暗大海西肢是血原而大洋腹部蓝虹悠远太阳成为寒冷的名词赶着鲸鱼我驾起方舟黑暗走下皇座大浪翻身而起光出海光线打开大海浮起太阳喷血的头颅一样日燃大海如此明亮赶着鲸鱼我驾起方舟水挡不不住火水挡不住火一如以往一如以往的传说银河系太阳的传说...(read more)

北疆采风:采访边防大队

雅丹白龙 — Tue, 02 Dec 2008 16:42:05 GMT

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北疆采风:富蕴风光雪神天堂

雅丹白龙 — Tue, 02 Dec 2008 10:08:00 GMT

富蕴风光雪神天堂...(read more)

北疆采风:马立风雪

雅丹白龙 — Mon, 01 Dec 2008 18:41:26 GMT

山留住你发梢的光芒我们在风雪中邂逅离开的时候没有告别我只是在荒野为你点一堆火山留住你发梢的光芒只是，如果将来碰到像今天一样的风雪你是否怀念荒野上的火你是否也会记得你身后那镇纸一样的山屹立在雪原上如果一切都被暴风雪覆盖那么，以后所有的雪夜会将我流放在镇纸上五六级风中的马屹立不动,任飞雪肆虐,马以沉默抵挡严寒........(read more)

北疆采风第一站:观音故里*新疆昌吉

雅丹白龙 — Mon, 01 Dec 2008 10:15:06 GMT

2008年第一场雪后的昌吉观音故里*新疆昌吉据考证在民间传说中，最著名的是南海观音。她的来历很简单：相传唐大中12年(858)，日本僧人慧萼从五台山请观音圣像返日，途经普陀山触礁，后几次欲行，均为风所阻，只好在潮音洞留下圣像，建“不肯去观音院”供奉观音，后成为中国佛教四大道场中香火最盛的观音道场，成了国际朝拜、国际旅游的热点。但我们在调查中发现，据史书文献记载观音菩萨真正的故里是在新疆昌吉回族自治州昌吉市北，这应该算作西部开发中，中国西部的抽象文化遗产的重大发现。在四川遂宁广德寺，在《广德寺志》351页，明确记载有这样一段文字：相传很早以前西域有个劫国（今新疆昌吉回族自治州昌吉市北），劫王叫庄严，夫人叫宝应。他们过着游牧生活，后来南迁到了梁州的遂宁定居。劫王有三个女儿，分别叫妙欲、妙善和妙音。这就是传说中的“观音菩萨”。中国佛教的四大道场，多数有人格神的传说，如安徽九华山地藏王菩萨王道场，就说他的原身是唐代僧人金乔觉的肉体。金乔觉在唐开元年间从新罗国渡海来中国，入九华山修炼，贞元十年(794)无疾而终，被认为是地藏王菩萨转世。山西五台山罗睺寺西配殿内有牛抢女恶像，据传是文殊菩萨化身。峨眉山的万年寺，晋代始建．就名普贤寺，应与寺僧传说有关，只无史迹可考，但明代有“敕赐峨山”“普贤愿王之宝”铜印给万年寺。南海普陀山的观音道场，也有人格神的传说，它来自比慧萼早100年的四川遂宁市广德寺的克幽禅师。遂宁广德寺始建于汉，兴盛于唐，由克幽禅师开山阐教，后克幽于唐贞元三年(787）圆寂。宋安岳县知事赵嗣业作《克幽禅师记》称其肉身塔使“五色圆光现谷中，人以为观音化身。”北宋谢瑾在《遂州广利禅寺善济塔记》中也说：克幽肉身塔“遭会昌毁灭，塔圮成池，白莲化生，……山谷之间，光相环绕……观音圣像仿佛其中，相国琅琊公掘寻灵迹，得钩锁骨如紫金，此皆观音大士化身，复为建塔，立殿其侧。川县僚属，僧道士女，无贵贱老幼，倾心崇敬。”成为中国最古老的观音道场。清寺僧源性在现存广德寺的《西来玉佛》碑中称：“本寺历朝敕建，为观音大士道场，四众归崇、功德壮龙天敬仰，六和僧集。” 更具权威性、史据性的是：宋真宗大中祥符四年(1011)正月，敕赐广德寺寺名为“广利禅寺”，并“敕赐广利禅寺观音珠宝印”一颗，现存寺内。比峨眉山受赐普贤铜印早600年。民间对观音的朝山进香活动就更为火热，形成了历史上经济活动、文化活动、民俗佛教活动的传统节日。《广德潮音》1993年第2期上有一篇文章写道：“祖父赐海是村里每年朝峨眉山的会首，……母亲罗永明虽是文盲、农村妇女……最崇拜大慈大悲、救苦救难的观音大士。她知道不少观音的传说。如说：‘观音菩萨三姐妹，同锅吃饭各修行，大姐修到灵泉寺，二姐修到广德寺，只有三姐修得远，修到南海普陀山’(按：此民谣似儿歌，三岁孩子都会唱，也有末句为‘只有三姐不会修，修到南海普陀山’之说)……遂宁观音是‘二月十九子时生，六月十九得道行，九月十九把莲台登’。这些顺口溜，她倒背如流，既然观音不是外国神，仅仅是离老家蓬溪县天福乡只有40公里的邻县神仙，那么，到遂宁灵泉、广德两大名山朝拜观音，一睹菩萨真容，就是人生大快事了”。“使我毕生难忘的是1940年的春天，32岁的母亲，经过熬更赶夜纺线织布，积蓄了微薄的朝山经费之后，约集了一群拜佛婆婆，带着9岁的我，前往遂宁朝山，路上绝不吃荤，因为吃荤必然杀牲，有违佛教教义；谈话不能涉及男女关系，因为这是对观音的不敬。为了防御邪恶势力的袭击，她随时暗诵着：‘金刚经，出门头顶观世音。八大金刚前引路，四大天王两边分。邪魔妖怪若到此，一刀斩断化灰尘。’有观音壮胆，还有三台县景福院的善男信女，组成了大约300余人的朝山队伍，扛着朝山进香的大旗，敲锣打鼓，十分热闹壮观；西充县等地的佛教徒也成群结队，敲着独具地方特色的锣鼓声：‘请狂，请狂，请请狂……’由于一路都是朝山进香的人，并无一个歹徒来捣乱。” 这种口头承传的历史文化遗产代代相传，明席书撰《广利寺记》言：“克幽塔在观音殿后，殿塑观音，即克幽化像。”“其徒僧会净本……主领三百余山”（《广德寺志》自编版）。据释义观《广德寺历史沿革》记：“广德寺自唐迄今，千余年来，几经兴替，均由僧侣募化扩修，结好于东亚邻邦，明清以来，香烟旺盛，每年春季，香会期间，全国各地，海外侨胞、友邦，前来礼佛进香者络绎不绝，每日不下万人。盛况为全川寺庙之冠。”遂宁县城有句口头禅：“生意做了二月香会节，关上门也可以吃一年。” 举办香会时的内容，县内外商业团体，都参加朝会。有用灯泡扎亮龙，丝绸扎彩龙，还高扎亭台，人称“平台”装扮各种剧目。少年穿丝绸古装，骑高头大马，名为“摆马”，还有技术高超的高跷表演，晚上各种花灯、彩龙，绚丽辉煌，真是“火树银花不夜天”，白天黑夜在通衢街道，观者如织，直达寺前。有时还举行雕塑展览，龙灯、狮灯的舞蹈艺术和武术擂台赛也盛况空前。丰富多彩的民间音乐艺术，吹、打、弹、唱、拉都在香会中比赛，真是“百花齐放”。书法绘画艺术的交流，灵泉、广德的壁画和许多名人高手书写的匾额都引人注目。这样历史悠久的文化经济活动，在现在来看是符合联合国教科文组织1997年公布的“人类口头与非物质文化遗产代表作”的“神话传说...(read more)

泛红山文化复合器系列之四（鸮鸟题材）

典玉掌 — Mon, 01 Dec 2008 10:02:17 GMT

图1 本来今天只想写一件鸮神人复合器，后来灵机一动觉得还是上一些与鸮题材有关的系列器物比较好，因为能与各位藏友共同分享，是笔者莫大的荣幸。图1就是那件鸮神人复合器，它的设计可以用精妙来形容，头部带冠，大眼大耳，立体的腮部，嘴部与下巴是用与下半部为鸮首的巧妙结合表现的，下半部是为戴腰线的、翅膀变形为两臂的鸮，两部分有机的结合，神人的形象立马活灵活现，笔者真的很佩服设计者也就是先祖们的巧思，我想各位也一样有同感吧。图2 图2是人首顶鸮的复合器，这件的设计与上一件相比就中规中矩了许多，仔细比较耳部的形状还是很相似的。图3 图3是以鸮为主的器物，下半部像人穿了一件裙子，但是又浮雕了一个大写的英文字母T，也许是表现所佩戴的饰物,还是.....，不知道了，不过毕竟还是给了我们后人很大的想象空间，朋友们，你们怎么看呢？图4-1、图4-2 图4-1、图4-2与以上的造型相比也有区别呢。索性今天就来一顿玉鸮大宴喽...... 图5 图6 图7 图8 图9 图10 知识链接泛红山文化玉群中，鸟类占有很大比重，其种类繁多，造型各异，除人们熟知的鹰、鴞外，还有鸡、鸭、鹅、凤，鹦鹉、鸳鸯、燕子，麻雀、鸽子，多种水鸟、以及鸟类与其它动物的组合体与融合体等。这表明泛红山文化时期在广阔的地域范围活跃着以鸟类为图腾的氏族。这些氏族的分布从中华大地垮越北太平洋地区一直延伸到美洲西北部印地安人居住区并且向环太平洋其它地区扩散。实际上，在泛红山文化时期，已经形成一种独特的“鸟文化”。泛红山玉群中鸟类以其品类之多、工艺之精、造型之美在世界考古文化中独占鳌头。在新石器时期，随着氏族社会的延续，这种“鸟文化”得以相当普遍的继承，随着氏族的变迁和氏族社会的消亡，氏族的鸟类图腾也随之变更、消亡或整合成为少数几个强大的鸟氏族的图腾，如鹰、鴞等。在中国，自夏、商、周以后，各类鸟图腾逐渐整合为单一的凤图腾，与龙图腾一起变成了王族，王室的图腾，同时也形成了中国特有的龙凤文化。...(read more)

2008年11月28日我站在了中华人民共和国巴克图边境界碑旁

雅丹白龙 — Sun, 30 Nov 2008 15:56:35 GMT

2008北疆采风:昌吉-阿勒泰-塔城11月3日出发----11月30日我回来了...... 我和塔城政法委的朋友百年口岸：巴克图巴克图口岸位于塔城市西南，地处北纬46°41′，东经82°48′，海拔460-480米，距市中心17公里，是我国距离城市最近的陆路通商口岸。巴克图公路口岸位于新疆伊犁哈萨克自治州塔城地区境内。海拔 460 － 480 米，巴克图口岸对面为哈萨克斯坦共和国东哈州。从巴克图口岸入镜至塔城市 17 公里，至乌鲁木齐市 621 公里；处境至哈方巴克特口岸 800 米，至马坎市 60 公里，至乌尔加尔机场 110 公里。至阿亚库斯车站 250 公里，至东哈州首府 800 公里。也是新疆的第一个通商口岸，巴克图口岸作为陆路通商口岸已有200多年的历史。19世纪40年代起，成为对俄及欧洲一些国家贸易的一个较大口岸。清道光二十七年，即1847年和道光二十八年即1848年，沙俄政府两次给清政府呈文，提出在伊犁、塔尔巴哈台通商。咸丰二年，即1852年，俄国与塔城正式通商。沙俄在绥靖城西北设立贸易圈。从此，俄国商人和货物大批进入塔城，同时，全疆各地的土、畜产品也通过塔城输入俄国，至光绪二十一年，塔城已有俄商108户。光绪二十七年，即1901年，沙俄建起从斋桑湖经喀拉额尔齐斯河到中国边境的定期水运交通线，从此，俄过货物大批涌入中国，到了光绪三十三年，塔城已有俄商（号、行）291户3840人，塔城与俄国的商务大增，洋行林立。巴克图口岸大宗贸易往来频繁，成为中俄贸易最大的通道。巴克图口岸作为当时新疆的重要口岸，一直都很活跃，在清俄两国的经贸中发挥着重要作用。巴克图口岸已有 200 多年通商历史。是中国西部通往中亚及欧洲的交通要道。本世纪 60 年代中断贸易和人员往来， 1990 年 10 月经批准，巴克图口岸恢复开放成为临时过货口岸，允许边境双方经贸、旅游人员和交通工具过往。 1992 年 8 月中哈两国政府达成协议，同意该口岸向第三国开放。具有国际联运地位。 1994 年 3 月经国务院批准对外开放。 1995 年 5 月通过国家正式检查验收，巴克图口岸于 7 月 1 日正式对中哈两国及第三国公民、交通工具和货物开放。巴克图为双边常年开放口岸。年货运能力 20 万吨。客运量 10 万人次。...(read more)

泛红山文化复合器系列之三—蝉蛹神人

典玉掌 — Wed, 26 Nov 2008 15:24:25 GMT

这件器物是女神人和蝉蛹的复合器。女神身材修长优美，她长臂长腿，美得简直可以用窈窕淑女来形容，典型的红山开脸，与那对神人玉钺的开脸有些相似；座下有一蝉蛹憨态可掬。玉质黄白玉，表面次生现象明显，随形浅开裂，有机碳沁，白化，土蚀土咬较重。知识链接：泛红山文化的人、神题材泛红山文化的人、神题材很广泛。其中有现实人物造像及含有原始宗教意义的各种造像。如祖先造像，图腾造像，神化了的领袖人物造像等。这里有与大汶口文化、陕西龙山文化、石家河文化、良渚文化等相似的面像或头像造型；有与山东龙山文化相似的少昊族鹰攫人首图腾造型；有与商、周时期相似的玉人雕像；有传说中的雷神造像；有人首龙身的伏羲造像；有龙首人身的龙氏族祖先造像；有熊、人融合的熊氏图腾像；有龟、人融合的轩辕氏图腾像；有头顶蛙的女娲氏造像；有羊首人身的古羌族图腾造像；有猪首人身的封豨氏图腾造像；有半人半鱼的氐人国图腾造像；有苗族图腾蝴蝶妈妈（即嫦娥或羲和氏）造像；牛首人身蚩尤造像；以及；凿齿氏造像等。这些造像清楚地表明泛红山文化是中华文明的重要源头。另外，从人、神系列中还可以看到，其中有些与美洲及环太平洋地区古文明直接相关的造型。如在南美洲受到普遍尊敬的羽蛇神造像；属古玛雅文化的头生双臂人、骷髅人造像以及美洲西北部印地安鴞氏族头戴王冠的鴞首羽人像；以及《山海经》中所描述的太平洋地区的聂耳国、交胫国、歧舌国的人物或图腾造像等。这些造像清楚地表明了泛红山文化曾经扩散到整个环太平洋地区，是环太平洋地区文明的重要源头。值得注意的是，泛红山文化造型中有一部份是原始人类造型，如有人头型似早期智人，眉骨突出，没有垂直的前额，耳缘上端接近头顶。由此推知末次冰期晚期距今3—4万年左右，在泛红山文化地区曾是以晚期智人为主体混杂有早期智人以及现代人的地区。他们多有吊梢眼、高额头、鼻梁较扁平等特点，应是黄色蒙古人种。另外从大量外星人的造型出现在泛红山文化玉群中，推知可能有外星人生活在该地区。...(read more)

看起来像京剧脸谱的红山面具

典玉掌 — Tue, 25 Nov 2008 15:12:09 GMT

当初看见这件玉面具总有一种似曾相识的感觉，后来看到京剧脸谱才恍然大悟，看起来真有些像哪！所以不由得想到古人和今人的审美取向真有些不谋而合啊！它宽挑的巨眉，水滴形大眼，眼角下耷，鼻头宽大，鼻孔外露，嘴部大开，似獠牙外突。玉质是漂亮的翠绿色玉，因年代以及当初所处环境不断变化等因素，其表面的次生现象还是挺明显的，表面、孔内无序分布的几乎成网状的白色解理，有的已把工痕掩盖，也使它的面部轮廓不会马上让人们看得很清楚。岁月在它的皮壳上留下了特殊的痕迹，我想这种内外同时作用后的自然状态真的可以称为大自然的鬼斧神工吧。...(read more)

一对罕见的泛红山神人玉钺

典玉掌 — Thu, 20 Nov 2008 09:53:36 GMT

这一对罕见的神人玉钺是我多年前得到的，当时只觉得它们设计奇特，造型精美，雕工细腻，线条流畅，很令人叹服。而器物表面形成的片状、点状、丝状解理白化，又足以证明年代的久远和其所处环境的多朝变化。它们的玉质为透闪石青绿色玉，从尺寸、玉质、颜色、造型且为同时得到等诸多因素分析当时确实是就一对儿设计雕成，两个神人为一男性（左）和女性（右），男性的造型显得粗壮有力，女性则曲线玲珑，姿态优美，而且为泛红山典型的两手抱腹状，两位神人的面部也为泛红山典型的人物开脸。两只钺造型为“风”字形，中部大圆孔，上部的系挂孔皆为对穿。因这对儿器物的造型十分奇特，我和老公一直叫它们为“圆月弯刀”。知识链接泛红山文化考古界通过一大批远古红山型文化玉器的研究，发现了一个被遗落的远古文明时代。该文明是与新石器时期中国北方的红山文化直接相关，且其时空范围涵盖了红山文化。与之相应的玉群称为“泛红山文化玉群”。泛红山文化始自末次冰期，是高水平的史前文化。是中华文明以及环太平洋地区文明的重要源头。泛红山文化所指自末次冰期晚期直至新石器时期悠长的时间范围内，及自东北亚横跨北太平洋直至美洲西北部的广阔地域范围内曾经有过以泛红山文化为代表的史前人类文明。钺由兵器深化的礼仪仪仗。钺相似斧，呈扁宽平梯形，近肩处有穿孔。作为陪葬礼器的玉钺，象征着氏族首领或军事首领的权力。仪仗玉又称玉兵器，是一种象征性的武器。古时用于示权和增加权威，保持统治者的尊严。主要有玉戈、玉刀、玉戚、玉斧、玉钺等。这些器型都是从日常生活中的实用器演化来的，主要出现于商、周两代，以商前期最为突出。春秋战国至以后，除仿古玉器中有少量的仪仗玉出现外，均很少见到。传世品大多无使用痕迹，表明主要是仪仗器。目前出土仪仗玉最多和最著名的是红山文化和良渚文化遗存。红山文化玉钺下面两图上图为二里头文化玉钺，下图为良渚文化玉钺。...(read more)

三叶虫腹甲化石，请教专家！

典玉掌 — Thu, 06 Nov 2008 10:27:53 GMT

这件三叶虫化石，当时得到时还不知道它的珍贵，后来经一位朋友的指点，才知道这是一件难得的三叶虫腹甲化石。因为一般所采到的三叶虫化石都是背壳。由于三叶虫的背壳坚硬，所以容易被保存成为化石。三叶虫腹面的节肢为几丁质，其他部分都被柔软的薄膜所掩盖。三叶虫腹面的节肢极少保存为化石，迄今为止全世界已发现节肢化石的只有19个种。它的可见尺寸长为55mm,实际长度要更长一些。化石的背面还可以看到其他的海底生物的痕迹。只是笔者目前对古生物没有研究，在这里想请教专家朋友们指点指点，它的品种为何？目前的价值几何呢？在此先表示感谢了！知识链接三叶虫属于节肢动物门、三叶虫纲，仅生活在古生代的海洋中，在早古生代的寒武纪出现，在二叠纪末的地质灾害事件中全部灭绝。三叶虫的虫体外壳纵分为一个中轴和两个侧叶，故名三叶虫，由前至后又横分为头、胸、尾3部。三叶虫全属海生，多数营游移底栖生活，少数钻入泥沙中或漂游生活。寒武纪早期出现，种属和数量都很多，到了晚寒武世发展到高峰，奥陶纪仍然很繁盛，进入志留纪后开始衰退，至二叠纪末则完全绝灭。从背部看去三叶虫为卵形或椭圆形，成虫的长为3～10厘米，宽为1～3厘米。小型的6毫米以下。三叶虫体外包有一层外壳，坚硬的外壳为背壳及其向腹面延伸的腹部边缘。腹面的节肢为几丁质，其他部分都被柔软的薄膜所掩盖。一般所采到的三叶虫化石都是背壳。三叶虫背壳的中间部分称为轴部或中轴，左、右两侧称为肋叶或肋部。三叶虫壳面光滑。或有陷孔、瘤包、斑点、放射形线纹、同心圆线纹、短刺等。头部多数被两条背沟纵分为三叶，中间隆起的部分为头鞍及颈环，两侧为颊部，眼位于颊部。颊部为面线所穿过，两面线之间的内侧部分统称为头盖，两侧部分称为活动颊或自由颊。胸部由若干胸节组成，形状不一，成虫2～40节。中间部分为中轴，两侧称为肋部。每个肋节上具肋沟，两肋节间为间肋沟。尾部是由若干体节互相融合而形成的， 1～30节以上不等。形状一般半圆形，但变化很大，可分为一中轴和两肋部。肋部分节，有肋沟和间肋沟。肋部可具边缘，边缘上亦常有边缘刺。三叶虫腹面的节肢极少保存为化石，迄今为止全世界已发现节肢化石的只有19个种。三叶虫为雌雄异体，卵生，个体发育过程中经过周期性蜕壳，在个体发育过程中，形态变化很大。一般划分为3期：幼虫、中年期、成年期。是分类的重要根据之一。三叶虫纲可以分为7目：球接子目、莱得利基虫目、耸棒头虫目、褶颊虫目、镜眼虫目、裂肋虫目及齿肋虫目。三叶虫与海生的珊瑚、海百合、腕足动物、头足动物等共生。大多适应于浅海底栖爬行或半游泳生活，还有一些在远洋中游泳或漂浮生活。它们以原生动物、海绵动物、腔肠动物、腕足动物的尸体或海藻等细小生物为食。三叶虫继续兴盛发展，达到繁育高点的时代。为了适应不同的生活环境，形态演变多种多样。有的头、胸、尾三部份大小相等，壳体缓平，头、尾都缺少明显的装饰，如大头虫（BUMASTUS）：有的头部既宽且大，前缘被一条平阔的围边所环绕，其上还排列着整齐的瘤粒，如隐三瘤虫（CRYPOLITHUS）；有的为了免于受害，在胸、尾装饰着尖长的针刺，如裂肋虫（LICHAS）；有的壳体还能够卷曲成为球状，如隐头虫（CALYMENE）。奥陶纪还出现了另一类节肢动物，即介形类。中国三叶虫化石是早古生代的重要化石之一，是划分和对比寒武纪地层的重要依据。主要的三叶虫化石品种有：蝙蝠虫（Drepanura）、四川虫（Szechuanella）及副四川虫（Parasxechuanella）、湘西虫（Xiamgxiia）、王冠虫（Coronocephalus）、沟通虫（Ductina）。...(read more)

2008北疆采风:昌吉-阿勒泰-塔城11月3日出发

雅丹白龙 — Fri, 31 Oct 2008 16:59:57 GMT

2008北疆采风:昌吉-阿勒泰-塔城11月3日出发 2008北疆采风:昌吉-阿勒泰-塔城11月3日出发,昌吉市2006年曾小住半年,将是故地重游.昌吉是古代举世闻名的“丝绸之路”重镇，自古以来就是通往中亚、欧洲诸国的必经之路。地处天山北麓，准噶尔盆地南缘，东邻乌鲁木齐和哈密地区，西与石河子市相接，南与吐鲁番、巴音郭楞蒙古自治州相连，北与阿尔泰、塔城地区接壤，东北与蒙古国交界，从东、西、北三面环抱乌鲁木齐市。我将是第一次涉足阜康市 * 呼图壁县 * 玛纳斯县 * 奇台县 * 吉木萨尔县 * 木垒哈萨克自治县 . 阿勒泰地区位于新疆维吾尔自治区最北部，阿勒泰地区辖1个县级市、6个县：阿勒泰市我曾在2004年驻足一个月、我将是第一次涉足布尔津县、哈巴河县、吉木乃县、福海县、富蕴县、青河县。境内还有新疆生产建设兵团农十师的十个团场。阿尔泰山南麓、准噶尔盆地北缘。西北与哈萨克斯坦、俄罗斯相连，东北与蒙古国接壤，边境线长1205千米。西南部接乌伦古特沙漠，东面与昌吉回族自治州交界，西南与塔城地区相邻。总面积117989.21平方千米,有哈萨克、汉、回、维吾尔、蒙古等36个民族，少数民族约占总人口的56%，其中哈萨克族约占总人口一半. 我将第一次到达塔城市 . 乌苏市 . 额敏县 . 裕民县 . 托里县 . 沙湾县和布克赛尔蒙古自治县塔城地区位于新疆维吾尔自治区的西北部、伊犁哈萨克自治州的中部，属于中温带干旱和半干旱气候区。辖塔城市、额敏县、裕民县、托里县、乌苏市、沙湾县、和布克赛尔蒙古自治县五县二市，有5个县(市)与哈萨克斯坦共和国接壤，边境线长546公里。区内驻有新疆生产建设兵团农七、八、九、十师所属的36个农垦团场，腹地有石油重镇克拉玛依、独山子石化基地和奎屯市。目前有39个乡、27个镇，8个街道办事处，辖区总面积 104546．958平方公里，占自治区总面积的6．12％。中共塔城地委和伊犁哈萨克自治州塔城地区行政公署驻塔城市。...(read more)

一组生殖崇拜的玉器

典玉掌 — Thu, 30 Oct 2008 16:23:38 GMT

笔者曾经收藏到下面一组生殖崇拜的玉器，当时只觉得这组玉雕作品雕工精美绝伦，玉质晶莹剔透，类似和田玉的质地，沁色斑斓，器物表面有明显的次生现象-矿物晶体的解理，且高于器物平面，估计为年代久远之物，但那时还不了解泛红山文化，且与已知的红山文化范畴比较又有些不同，并一直心存疑惑；在这里还要请看到这篇文章的朋友原谅笔者曾经的无知（也同时请我们的先人们原谅笔者本无意冒犯），笔者还曾可笑的与那些春宫做过比较，但结合这些器物表面上的种种特征，在年代的估算上总觉得相差甚远。当笔者几年前从网络上获知“泛红山文化”这一新的考古学重大发现时，心中豁然开朗。原来如此......这组宝贝总算有了年代归属。今天笔者就显摆一下了，希望与大家珍宝同赏。（参考资料来自网络。）知识链接考古界通过一大批远古红山型文化玉器的研究，发现了一个被遗落的远古文明时代。该文明是与新石器时期中国北方的红山文化直接相关，且其时空范围涵盖了红山文化。与之相应的玉群称为“泛红山文化玉群”。泛红山文化始自末次冰期，是高水平的史前文化。是中华文明以及环太平洋地区文明的重要源头。本书属文物考古范畴，是一部重要的史前考古文献，也是一部精美的远古雕塑艺术大典籍。本书的概论题为“穿越时空的探索——论泛红山文化”，通过对泛红山文化玉群的研究，论证了自末次冰期晚期直至新石器时期悠长的时间范围内，及自东北亚横跨北太平洋直至美洲西北部的广阔地域范围内曾经有过以泛红山文化为代表的史前人类文明，并且对该文化的性质作了具体的分析和研究。其内容涉及： 1、原始氏族社会的各类原始崇拜，如自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、性崇拜、图腾崇拜等，以及原始宗教的地位与作用； 2、在史前文化中独具特色的外星生命体崇拜等，以及外星科技介入人类文明的可能性； 3、泛红山文化的时空范畴以及它与红山文化的关系。 4、泛红山文化向环太平洋地区扩散； 5、泛红山文化与当时世界上不同地区的交流以及当时存在世界性整体文明的可能性； 6、对泛红山文化玉群中大量融合体造型的分析； 7、泛红山文化基因改造产生现代人的可能性； 8 、泛红山文化玉器的特点等。泛红山文化的人、神题材很广泛。其中有现实人物造像及含有原始宗教意义的各种造像。如祖先造像，图腾造像，神化了的领袖人物造像等。这里有与大汶口文化、陕西龙山文化、石家河文化、良渚文化等相似的面像或头像造型；有与山东龙山文化相似的少昊族鹰攫人首图腾造型；有与商、周时期相似的玉人雕像；有传说中的雷神造像；有人首龙身的伏羲造像；有龙首人身的龙氏族祖先造像；有熊、人融合的熊氏图腾像；有龟、人融合的轩辕氏图腾像；有头顶蛙的女娲氏造像；有羊首人身的古羌族图腾造像；有猪首人身的封豨氏图腾造像；有半人半鱼的氐人国图腾造像；有苗族图腾蝴蝶妈妈（即嫦娥或羲和氏）造像；牛首人身蚩尤造像；以及穹蝉氏造像；凿齿氏造像等。这些造像清楚地表明泛红山文化是中华文明的重要源头。另外，从人、神系列中还可以看到，其中有些与美洲及环太平洋地区古文明直接相关的造型。如在南美洲受到普遍尊敬的羽蛇神造像；属古玛雅文化的头生双臂人、骷髅人造像以及美洲西北部印地安鴞氏族头戴王冠的鴞首羽人像；以及《山海经》中所描述的太平洋地区的聂耳国、交胫国、歧舌国的人物或图腾造像等。这些造像清楚地表明了泛红山文化曾经扩散到整个环太平洋地区，是环太平洋地区文明的重要源头。值得注意的是，泛红山文化造型中有一部份是原始人类造型，如有人头型似早期智人，眉骨突出，没有垂直的前额，耳缘上端接近头顶。由此推知末次冰期晚期距今 3—4 万年左右，在泛红山文化地区曾是以晚期智人为主体混杂有早期智人以及现代人的地区。他们多有吊梢眼、高额头、鼻梁较扁平等特点，应是黄色蒙古人种。另外从大量外星人的造型出现在泛红山文化玉群中，推知可能有外星人生活在该地区。泛红山文化玉群中生殖文化与性文化的各种造型多有原始宗教的含义。对母祖的崇拜是生殖崇拜的重要内容，其中有些造型似乎超出了性爱的范畴，如人与兽、人与鸟、人与昆虫、人与水族生物的交媾造型或不同种类动物之间的交媾造型，这些造像常常是与氏族起源的神话相关的，也是与氏族的图腾崇拜直接相关的。另外，还有生殖图腾与性图腾的造型，如腰鼓形珠有生殖图腾的含意，“ C” 形龙与猪龙是男性的图腾，鸟嘴龙为女性图腾等。值得注意的是在泛红山文化玉群各种生殖崇拜的造型中，我们惊奇地发现了类似遗传基因 DNA 的双螺旋擬人化造型以及类似男性精子的蝌蚪形擬人化造型，若非偶然，它们即是在泛红山文化时期曾经有遗传基因改造科技的证明。生殖文化与性文化系列作品是泛红山文化玉群中难度很高的艺术创作，它们涉及各种姿态的人体造型，各种动物的动作造型以及他们的组合造型。同时这部分作品又是泛红山文化玉群中十分完美的一部分作品，它们为泛红山文化艺术宫殿增添了光辉的一角。泛红山文化玉群中众多外星生命的造型是世界考古文化中一大奇观，它向人们提供许多远古奇特的信息。...(read more)