|
按标签浏览
所有标签 » 玉器鉴赏 ( RSS)
对不起，当前没有更多可用于过滤的标签了。
-
|
古玉的盘出，自古就有介绍。《玉说》中介绍：“盘旧玉法，以布袋囊之，杂以麸屑，终日揉搓抚摩，累月经年，将玉之原质盘出为成功。” 在这些典籍中，古人介绍古玉盘出的方法都是实践之法，然一些方法均不易操作，其原理也不容易考证。究竟玉的盘出由生变熟是什么机理？盘出之后到底会成什么样子？用什么方法最为科学？玉遇上铁、银、污物、鼻油等后，是否就会盘不出来？这些问题目前难以有个满意的结论。这是因为古人没有说透，而现代人生活节奏很快，不会有人依古法炮制，盘出之玉应该怎样只是一个模糊的概念。总之，目前尚无现成的答案。现就个人的认知与实践，意欲谈一下盘功与盘玉的一些见解，供同好共同探求。 玉开采之后，在常温常压下，不受外界因素的影响，是十分稳定的。但是一旦遇上酸、碱、高温、强氧化环境，玉分子就会分解成常温常压下的小分子，从而生成新的稳定矿物。玉的受沁，推其原理，是这种化学变化及外源物质介入双重作用的结果。玉的化学结构发生了变化，要使其重新还原到原来的分子结构是一件不可能的事，因为玉已经失去了原来成矿时的条件，所以从这一层意义上来说，玉的盘出不可能是简单的还原，而是另有其理！ 玉的盘出究竟是什么道理呢？首先要肯定一点，就是玉确实能够盘出，或盘出后确实能使玉的色泽、润度得到改善。在当今许多专著中也有多项介绍。但是诸多专著中均未从化学、物理、矿物转化、有机物参与、物质转化的角度加以论述，所以盘玉机理没有现成的资料可以查到。以本人的实践和愚见，玉的盘出主要有如下几个条件： 1．受沁浅的皮壳，在人体和物件长期的盘摩下，表皮吃土、积垢和氧化物被磨去，下面玉质得以透露。 2．干坑、潮坑玉在盘摩的过程中，没有完成的化学变化，受到外源物质、水分氧气、酸碱的参与，进一步完成和稳定。 3．湿坑、钙化土沁较深的玉，其变质的皮壳受到盘摩之后，光滑程度得到改善，外源水分、有机油脂渗入皮壳，使原来一点不透的皮壳，在透光折射方面得到加强，相对原来的状态，显得圆滑润熟。 4．水坑玉本来皮壳透润，加上盘功就会去掉沉垢，水头、油头自然重返当初。 5．一些色彩不显的沁纹，盘玩之后受外源物质的加入（如加料烧煮），会形成令人视觉愉悦的色彩，使得沁色更加美丽。 6．人体的作用是盘摩汗沁，分泌的油脂又会氧化变质，衣饰与玉件长期摩擦生电，吸附空气中或附近微小尘埃，使外源物质得以渗入。玉件随人入浴会受到水浸、泡洗……总之，挂在身上的玉器，会随人得到物理及化学的作用，久而久之改变了原来的面貌。 古籍上议论的犹如“意盘”之类的论述，和累月经年的布擦，估计是没有道理和很难办到的。只有进一步解密盘功与玉质的关系，才能最终搞清如何才是最好的“盘功之道”。（姚铮华）
|
-
|
玉纹是玉石在几百万年前甚至与地球同时的岩浆喷射流动中形成的，一层一层的，边线很明确。大理石纹也是如此，在很多地方玉种，如蓝田玉、岫玉中都可以看见这类天生纹，很多仿品都是用这类天生纹来做旧的。天生石纹还好鉴别：注意纹纹之间的边线,一般来讲一层一层的，天生石纹边线很明确。就像北方花卷的一层层卷边，几乎没有浓淡相溶的过渡层。一般来讲，从夏商周老三代到明清，都是用质地纯净的玉种，几乎不用有天生玉纹的玉料，认为那是杂质杂色杂料，做玉时要首先去掉的，所以看见有天生玉纹的都要小心。 另外要注意的是玉筋和玉纹的不同，玉纹有色，而玉筋为玉质本色，所以古玉中还是有用玉筋的。有一个诀窍：玉筋比玉肉要坚硬、密度高，所以玉筋反而很不容易被沁侵入，高古玉自然的沁色中，遇到玉筋的地方沁色就淡了少了，甚至沁侵不入，连蚀斑或老斑愚见玉筋也是如此，而仿的沁色或蚀斑都染蚀成一片。连有玉筋的地方也染蚀成一色。
|
-
|
有关专家考证，红山文化时期，工匠已经掌握了相当高的玉器制作工艺水平，比其他地区的玉器有过之而无不及。 近日在内蒙古自治区赤峰市举办的红山文化论坛上，香港中文大学中国考古艺术研究中心研究员邓聪作了《红山文化玉器工艺制作水平研究》的专题报告。他认为，5000多年前的红山匠人在制作玉器时，已能依据器物的造型特点，熟练地运用切割、琢磨、钻孔、抛光、圆雕、浮雕、透雕镂空等多种技法来加工玉石，使之成为形态各异的玉器。 此前，为了研究红山文化不同的玉器、制作方法以及当时的工艺，邓聪在赤峰的敖汉旗、翁牛特旗、克什克腾旗、巴林右旗等地共拍了几千张玉器照片。 赤峰学院院长、赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰说，早期的钻孔技术是玉器制作工艺研究中的热门课题。一些人认为，由于受到工具、技术的限制，当时制作一件玉器旷日持久。而近期开展的实验证明，事实上，有完整的线切割术和钻孔术制作一件红山玉器所耗时间并不多，在玉器上进行复杂的钻孔只需大概200分钟。 红山文化距今5500年至6000年。经鉴定，红山文化玉器硬度在中国古代仅次于金刚石，加工琢磨难度很大。 来源：新华网
|
-
|
楚国的先民们经历了对凤和龙的崇拜，以“心中之象”开启了我国传统文化中的真正“龙凤呈祥”的文化滥觞。民间一般认为“龙凤呈祥”的图案是唐宋开始流传的，楚文化的“尊凤”又“崇龙”的史实，将为民间许多传世古玉提供有力的历史史料断代依据。 博主藏宝 台湾故宫博物院馆藏玉器 楚人尊凤是祭祖的典范 楚人尊凤在史学界一般认为是由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来。和楚人的祖先祝融是凤鸟的化身传说有关。传说中楚人的祖先祝融是火神兼雷神。长沙子弹库出土的战国楚帛书中“祝融”之“融”写作“虫庸”，《包山楚简》其墓主楚左尹邵力，他在奉祀的祖先名字中，祝融也赫然在列，高居第二位。文献上祝融到底是不是楚人的祖先?在汉代《白虎通》说，祝融“其精为鸟，离为鸾。”又《左传·僖公二十六年》载：“子不祀祝融与熊……”熊挚是熊渠次子，与兄挚红争位失利而远走，自立为君,其后巴化，故不祭祀祝融和熊。楚王以其数典忘祖而灭之。可见楚人素有对祖先的崇拜和对数典忘祖行径的痛恶传统。再看楚文化遗存中，楚人尊凤的影响渗透到各个领域。无论是楚国的青铜礼、乐器，还是生活用器，或者是漆木生活用品和各种服饰用品等，都具有较为明显的反映。故祝融作为楚人的先祖是确信无疑的。楚人尊凤祭祖是一种可贵的精神典范。 华夏是个崇凤的多民族 综观西周前的历史文化，许多地区都不乏有凤鸟的身影。如河姆渡文化、红山文化、良渚文化、龙山文化，以及商周文化中都可以觅见。传说中，楚人的祖先祝融是一只凤鸟，而秦人的祖先大业则是“玄鸣陨卵”，其母吞之所生。大业的后代，相传也多是鸟身人言的神灵。玉凤的出现，虽然从出土文物上看，上可鉴牛河梁遗址出土的大尾玉鸟。其实早在距今7000年前的河姆渡的象牙雕刻“双凤朝阳图”和骨雕“双凤负日图”上，就有了它的身影。牛河梁遗址出土的大尾玉鸟是枕于墓主头部。由此可见玉鸟具有特殊高贵的社会特定属性。一些专家结合红山C玉龙的文化现象，认为大尾玉鸟就是凤的原型，并且进一步推测这就是龙凤文化之肇始。 商以前的凤鸟多以单体形象表现，应该是凤鸟氏部落的符号，并具有某种特殊意义。如凤鸟氏为历正(掌管历法的官)；玄鸟氏,司分；青鸟氏，司启；丹鸟氏，司闭等等，众鸟部落盖以职事为氏而命名。即使后来的商代妇好墓出土的玉凤形象、风格与新石器晚期石家河文化的玉凤基本相近，明显受其文化琢玉工艺的影响。石家河文化遗址出土的玉凤，头饰高冠，曲颈、挺胸、展翅身躯弯曲，首尾相连成环形，凤喙尖长，圆眼，身上装饰着丰满的羽毛，翅上雕三条等距离长勾线条，长尾羽有分有合，内卷至首，整体光滑圆润，生动自然，别具一格。比牛河梁遗址出土的大尾玉鸟更加夸张而写实，与龙山文化玉鸟有一定的纹饰传承关系。 我国的象形文字的先河，是一种更具体更原始的图画符号。象形文所描摹的是自然实体。古字凤的写法有很多，但都是以鸟型为特征的。 楚人尊凤的思想意识的强化，是相对其他诸侯国崇龙社会意识而言的。但春秋时期的楚文物中，凤的形象却变得较为少见，楚人“尊凤”的盛行，大致是在战国时期。这一史实的变化在玉器上尤为突出。为什么在龙凤文化中，春秋楚文化凤少的现象，却独给后人流传出“楚人尊凤”的传说，而不是其他族人?并且同是楚文化，为什么战国才盛行“尊凤”?其内在原因值得我们做进一步的研究。并且对现在市场上流行的许多赝品的识别，有着历史纹样断代的科学依据。 楚人尊凤是楚国政治扩张的需要 《楚辞·九歌》中的诸神升天，都是乘龙而去，不是驾凤而行的。如大司命是“乘龙今消期，高驰今冲天。”又如湘君是“驾飞龙今北征，疽吾通号洞庭。”可见春秋楚人崇龙的认识，是被后来“楚人尊凤”的政治需要，而慢慢有所掩盖了的。出土的实物如湖南长沙子弹库楚墓出土的《人物御龙》帛画上，画面中一位男子乘龙升天的形象，足以说明楚人在历史上不仅“尊凤”，而且也崇龙。 《人物御龙》帛画 楚人的族源不是一元的，而是多元的。楚是周王朝的异姓国，一开始就受到周天子的歧视，中原诸国使节个个傲慢无理。甚至在诸侯盟会上，都没有予楚国盟的资格，连席位也不给楚国元首熊绎留一个。这必然激怒楚人决心与周王室和中原各诸侯的抗争意志。楚人为日后地域扩张出师之名，必先在传统意识上来个大变革。这个就是楚人尊凤的社会基础。 楚国艺术在东迁的过程中与多边异裔艺术融和而脱胎换骨。周王室尊龙,楚人偏要吸取远古异族人也遵从凤鸟崇拜的精神，而独号尊凤。并将其远祖祝融是百鸟之官、凤鸟的化身，作为同化多边异裔关系的政治手段。这就是楚人尊凤的政治需求。 正因为它的族源是开放性的，所以美不胜收的楚艺术也是多源的。楚国艺术的主源是中原商周艺术，但从许多出土资料中可以发现，楚人长期以来师夏师夷、以夏变夷，创造出具有强大生命力的荆楚文明。致使楚人尊凤而不贬龙，既“尊凤”又崇龙。楚国的先民们经历了对凤和龙的崇拜，以“心中之象”开启了我国传统文化中的真正“龙凤呈祥”的文化滥觞。民间一般认为“龙凤呈祥”的图案是唐宋开始流传的，楚文化的“尊凤”又“崇龙”的史实，将为民间许多传世古玉提供有力的历史史料断代依据。 楚人对凤的祟拜历史渊源流长，在我国原始社会的中晚期就已有传承，至战国时期的大举盛行，最终形成了“楚人尊凤”的社会政治行为。如果没有先行的商周中原艺术的引导和楚国与边裔艺术的薰染融合...
|
-
|
经过二十多年的研究本人在鉴别红山古玉方面有了一些自己的心得，今天在这里跟大家谈谈、聊聊，大家一起研究，一起探讨一下，望大家多提宝贵意见，在这里先谢谢大家了。 我们国家是在上世纪七十年代的时候在内蒙古赤峰地区出土的古玉，并将其命名为“红山古玉”而我却在上世纪六十年代就已经开始接触红山古玉了，那是由于父亲在军队，而我很自然的就作为随军家属跟随父亲来到了这片神奇的土地上，并与红山古玉结下了不解之缘。在当时那个年代孩子们的玩具是十分有限的，我和几个要好的朋友以交换手中玩具的方式扩充自己的玩具总数，我经常用自己的小手枪，小汽车去交换朋友们从沙石场、石缝中找到的一些玉制的小摆件，当时并不知道那是什么只是觉得他看起来造型很奇特，玉本身颜色特别好看，就刻意的把它保存了下来。直到长大回到北京以后才从新闻中了解到我刻意保存下来的小玩艺儿很有可能就是他们称之为红山古玉的出土文物。于是，我便开始了对红山古玉的进一步了解和研究，我又从新回到了这片让我充满童年欢乐的土地上，继续为我的这些小东西追根述缘。我又找到了那些儿时的玩伴，从他们那里又得到了一些古玉，但是收获甚微。又找了很多收藏红山古玉的单位和朋友，经过这二十多年的走访、和深层研究如今使我对红山古玉的鉴别方法有了进一步的了解，并得出自己的一套理论基本可以用十二个字来概括，下面我就和大家说说，请各位指教。 对红山古玉的鉴别分为12个字“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神” “净”，玩过古玉的人都知道，玉出土是干净的，老玉出土要吐浆，要吐白浆、要吐黏浆、要吐灰。它为什么干净呢？玉埋在土里会发生变化，它会吸收土壤中的元素，它遇水遇汗也会发生变化。它会和它周围的东西结合，会生成二次生成的次生物，我这个方法也叫次生物之说。玉吐浆必然和泥固化产生一层隔膜，它会自然的把玉保护起来。它遇水以后，特别是手，手上有微酸，遇水以后上面那层隔膜会吐白浆，这层白浆是可以盘掉的，白浆的下面还有一层黏膜。既然隔了这么多东西，所以那土就基本上侵蚀不到里面了。我说的是高古玉，不讲战、汉，所以说一般的红山出土都是干净的，叫“净”。 “熟”，不仅只是红山，只要是出土的东西，老玉和新玉及仿制的老玉给人的感觉是不一样，新玉是生的感觉。那熟是什么感觉呢？他就好像是用锅去煮一个白萝卜，你把萝卜露在水上一半，另一半放在水里煮，等煮到侵在水里那段萝卜变了色，那个色你提出来看，就是那种熟的感觉。早期出土红山古玉，经过检测的几乎都是蛇纹石，透闪石的很少。随着发掘的深入，发现了大量透闪石材质的红山古玉。玉器在地下受化学物理等地质环境和地壳运动等多因素的影响，玉质会变软，随着玉质的变软各种物质元素方可沁入，并留下岁月的痕迹，我将其称为自然态。战、汉出土的真的古玉，你用灯光打，它有像胶状一样的冻，可能不是全部，所以它才能显玻璃光，而红山古玉，因为它的年代比汉代要早几千年，所以它的侵蚀更严重，所以它有一种熟的状态。如果这个熟不好理解大家回家试一试就感觉到了。 “肥”， 就是玉中的沁看上去给人的一种感觉，它浮在玉中有点像我们平常吃的肥油一样。“肥”分为两种，内部肥和外部肥，内部肥就是玉里面的沁，他在玉的中间，是一种虚白的，云雾状的，经常形成于玉的表层、表层以下或表层之上这三个位置，这种沁是仿制不出来的；外部肥，非玉中所有的是单体晶，在玉中一块一块的，他在玉的外部，呈献不规则的像鸡胸板油一样，这也是人为做不出来的。 “透”，实际上也是人的一种感觉，与“熟”相连就像一个熟透了的果实与一个新长出来的果实给人的感觉一样。而且对于新的玉，在手中盘的时候是不会发生变化的。只有老玉盘的时间越长，变化也会越明显，当然脱了胎的除外。对于，战汉的古玉在用灯光侧打的时候，玉的有些地方会有胶冻一样的感觉，这种胶冻是做不出来的。古玉埋在土中的位置不一样，依据这一点，便于分便出古玉在出土时那面朝上朝下。沁色在湿润的条件下也是不一样的。 “葬”，实指是一种味道，就是所谓的人们常讲的葬气味；葬香味等等，玉所处的环境不一样，沁进去的味道也就不大一样，越往山顶葬气的味道也越小，因为在山顶其暴露在空气中的机会也越大，玉干净时也很漂亮，但是这种玉现在是十分少见的。 “孔”，这里的孔不单指简单意义上的小洞，是玉的侵浊纹，玉在不同的环境中所处的外部条件有沙地，水里，高山等等它所形成的沁、沁痕、沁孔、沁色都是不一样的。 用40至70倍的放大镜观察玉的石门、石孔时毛糙的地方即玉的沟槽，那里的毛孔必然是开放的，那些地方容易受沁，红山古玉埋在地下，它的沟槽部位的侵蚀痕要大。所以真正的红山古玉沟槽部分的毛细孔多并且伴随有浆。另外如果对红山古玉进行抛光，其沟槽部分的光亮程度是不及玉体其他部位的。 “坑”，在红山古玉中的坑、沟、洞都统称为坑。用3~5倍的放大镜就可以观察清楚了，在我们的放大镜下观察到的坑都是一些不规则的晶体，并且孔小洞大，在里面还有不规则的像晶体的结夹，还会有沁色。 “缩”，红山古玉在地下埋藏的时间久了玉本身都会受到侵蚀，因此我们现在看到的古玉要比当时的玉小一些，玉质硬的地方会因为整体缩小而凸现出来。同样有缩即有阔，扩是相对于缩而言的，他们之间的关系是相辅相成的，表层缩了，孔就会扩大了，表层腐蚀了，孔里也会腐蚀的，腐蚀的同时孔就扩了。积石种的可以看到加工痕，旋痕、坨痕全部都看的到。 “次”，这个次就是次生物，也就是二次生成的物质，我称之为次生物。随着长时间的埋葬，玉本身会生成一种物质，这个物质高出玉表面，不是玉体本身的物质，为单晶体，是附着在玉体上面的，次生物一般分为以下几种：像刚才讲的“肥”也是一种次生物，还有一种次生物就是高出表面的叫“嘎巴”...
|
-
|
我发到圈子里的文章怎么不见了？怪不得没有反馈信息，原来我白忙活了
|
-
|
化学风化作用可分下列几种，有氧化作用，是矿物中某些低价元素被氧化成高价元素矿物因之分解。酸化和溶解作用，酸化来自有机质分解的有机酸破害矿物。溶解作用主要是水，水为天然的溶剂，水分子散布于空气中，附着于墓壁、土壤空隙或陪葬物中，遇冷凝结为水滴，自然水中常含有少量的酸及其它杂质，其中对某些矿物质能做缓慢的溶解，墓室周遭或陪葬物也因此做缓慢的溃烂，矿物被酸分解或被水溶解时会释放金属离子，例如钙、镁、钾、纳常被溶解于水中，进行化学渗浸作用。 风化不仅改变了物质原来的形状，且改变了物质的本来成分，有些发生化学变化的矿物，某些成分若与水分子直接结合构成含水矿物，因温度、压力、重力关系，促成渗漏渗浸作用与玉器进行矿物受沁。性质不同的矿物常能影响玉器对矿物受沁所产生的沁色与沁状，因结合质与客观环环境关系造成各有不同。墓室中矿质最初来源系由岩石风化而来，岩石中含有多种矿物，风化后产生一些松散细碎的矿物粒子，其中一部份为岩石中原来含有的矿物未经变化而遗留下来，另一部份为岩石风化时所产生的新矿物，这些最后都成为矿物沁质，矿物就其形成方式可分为两大类别: (1) 原生矿物，原由高温岩浆冷却固化而形成的，故最初都存在火成岩之中，但变质岩及沉积岩亦常有之。其存于土壤中系由岩石风化时，未起化学变化而遗留下来，土壤中最常见的原生矿物为：石英、长石类、角闪石类、辉石类、云母类、橄榄石类等，原生矿物一般风化的粒子较粗，常构成土壤砂粒及粉粒主体，但有时亦有少量风化成矿质粘土，因物理化学作用其中之粘粒，借水合作用沁入玉里成为沁质。 (2) 次生矿物：此为在低温反应中所形成者，故多由原生矿物发生化学变化而产生，其存于土壤中者，一方面由原岩石所含的次生矿物遗留下来，另一方面为岩石风化时所产生的新矿物，次生矿物有一部份形成极细微粒子，称为粘土矿物，对玉器的矿物沁质占有极重要的部分，次生矿物种类繁多列举常见的。 一、碳酸盐矿物，为方解石或石灰岩风化，最常见在较干燥区聚积土壤中的底土，在多雨区酸性土壤中，碳酸钙可能全部被洗失。 二、含硫矿物，有硫酸盐及硫化物等数种，存在于少雨区土壤中，多见于石灰淀积层的下面，有时出现于坚硬土层以结晶状态见于表层中，及其它可溶性硫酸盐出现于土壤中。 三、粘土矿物，常见土壤中之细微矿物粒子，其直径在 0.0 0 2 公厘以下称为粘粒，由这些细微的粘粒所组成的矿物，包括结晶或非结晶的铝硅酸盐、铁、铝、硅之氧化物，以及存于土壤中任何矿物之极细破裂粒子，此外亦有与此粗系相同之任何非结晶矿物粒子，这些极细微的粒子，除有时混有少量的原生矿物外，大部分为次生矿物，其产生乃由于岩石中原有的矿物受化学风化之结果，此类矿物因粒子细微称为粘土矿物，粘土矿物可分为 (1) 铁及铝之氧化矿物 (2) 硅酸盐粘土矿物。 (1). 氧化铝矿物，从铝硅酸盐岩石例如云母受了风化和衰变作用，其中硅酸盐部分经大量水分流失，而沉淀遗留下来含铝的矿质粘土，成分包括氢氧化铁，水含氧化铝、三水铝石、水铝石和氧化铝，这些矿物是铝元素与水和羟基 (OH) 结合经由化学反应而成的氢氧化铝，氢氧化铝具很大的吸附能力，易溶于酸及碱因此为一种两性氢氧化物，溶于酸或碱的氧化铝借水分的粘力附着于玉器上，脱水后会留下白色粉末状的氧化铝于玉器上。 氧化铁矿物主为各种含铁矿物之风化产物，例如赤铁矿，褐铁矿，针铁矿等，氧化铁矿物有时形成无定形结皮物，常附着于其它矿物粒子表面，量多时逐渐转变形成结晶矿物，铁之氧化是铁细菌在土壤中把低价铁化合氧化成高价铁化合，铁之氧化与温度有密切关系，温度较高的土壤中游离高价氧化铁特多，当由高温情况下氧化作用特强之故，在排水不良空气闭塞土壤中，土壤粒子间为水分子充塞，空气不能进入高价铁化合物，受嫌气性还原性细菌作用，还原成为低价铁化合物成蓝灰色，有时土壤粒子间水分子流失时空气进入，低价铁化合物又起氧化产生锈色及棕色之高价铁化合物，因此玉器在铁的受沁这种化学变化，由铁的氧化和还原所形成的沁色要分成氧化色或还原色。 (2). 硅酸盐粘土矿物，硅酸盐是金属元素与单个或连锁 Si-0 四面体 (Si03)-4 结合而成的化合物，按结构硅酸盐可分成六类：独立型硅酸盐，有着藉由非硅阳离子连结孤立的 (Si04)-4 四面体；双硅酸盐的特点是两个四面体连结在一起并有一个氧离子，环硅酸盐，有着连结成圆圈的四面体；链硅酸盐，其四面体连结成单键或双键。叶状硅酸盐，具有薄纸般的构造，这是由于每个相邻四面体共有三个氧离子而形成的；网硅酸盐，即「框架」硅酸盐，其中每个硅原子皆相邻的硅原子共享四个氧离子。 硅酸盐是矿物中数量最丰富的一类，硅酸盐粘土矿物主要为高岭石，多水高岭石、蒙特石、蛭石、伊莱石、绿泥石等，硅酸盐类化学风化后之次生矿物的硅、镁、铝、铁、钠等金属元素于土壤的溶质中，藉由水合作用与玉器结合此为矿物沁质之源，一般而言硅酸盐粘土矿物所含的钙、镁、铁矿物质较易沁于玉器，铝、硅矿物质有抵抗化学风化之力较不易沁于玉器，程度依其墓室的陪葬物和土壤酸碱质与时间、空间而异，玉器的矿物沁色以镁、铁沁质所产生的棕、红、橘红色等较为明亮，硅铝之矿物沁色较为浅淡。注(土壤物理学) 第四节：受沁辨别始自系统区分 受沁虽能从物理化学知识，了解其中变化道理，但是对于自然受沁的辨别研究，并不是仅从这方面知识暸解，就能获得辨别方法，这之间对某一种沁象的形成，还欠缺沁质的种类、剂量、酸碱质的详细数据，以及自然环境如地质、温度、压力、时间等，所有相关自然科学知识结合。这些相关自然知识领域非常深广，假设能融通这些自然知识，是否就能研发出自然受沁辨别方法？答案短时间不但不可能，未来也不容易，因为这之中尚有一些问题无法解决，例如沁质种类目前无法用科学方法分离出来，就不知道有几种沁质，还有剂量多寡目前没有量称工具，无法以数学方式计算出来，另外还有人为无法掌控的自然环境因素，例如受沁变化起因、过程并无过去时间数据，还有季节转换影响空间环境的温度、压力、相对湿度等问题，并不是人类智能所能解决，但这些因素都直接间接影响玉质本身，在同时同地或不同地的自然受沁变化现象...
|
-
|
第参章：相关考证方式探讨 第一节：古籍考证缺点 开启考证古代玉器知识，是从北宋开始研究，当时视这种研究是一门深奥学问，没有注意到从日常生活取其它器物作旁证，无形中孤立了玉器研究。宋代古玉的研究着重在形制以及部分论玉，比较重要的有三部书，依恃三礼图宋聂崇义撰，作者的用意是从周礼，仪礼，礼记这三部书，只有文字记载没有绘图，认为如何解释都无法详述，就根据三礼本文及其注释，用个人的想象绘出古玉图形，所作之图因无见到实物，与后代出土的实物考证，几乎是没有一件吻合，二是考工记解，宋林希逸撰，这部书专讲周礼中「考工记」一章，方法效三礼图，所作之图也与三礼图相仿与实物不合，三是古玉图谱，宋龙大渊等奉敕撰，录器六百五十余件，是宋代唯一专讲玉器的书，后人考据这部书是根据三礼图伪造出来，自然是无可信据了。 这三部书的共同缺失，是讲玉器而未根据实物，研究的方法是只从古籍中找答案，难以得到正确答案，研究路线走错了方向，到了元代论玉的书只有一部，是朱德润论玉器形制的书「古玉图」是根据实物绘图，比起宋代之作是进步了，只是所录之器不多，说明也很简单。明代没有专门研究玉器的书，只有在文人笔记有片段记载而已。到了清朝末年，纔有三部专论玉器形制的书出来，一、瞿中溶奕载堂古玉图录，二、吴大征古玉图考，三、端方陶斋古玉图。这三部书的共同点三位都是古玉收藏家，把自己的收藏用图描绘下来，然后逐一考证，这是正确的研究方法，三位之中以吴大征所着的古玉图考最为人所共认，吴氏把自己的收藏绘出图形，然后根据经史考各器之用途，改正前人只从经史想象而无实物考证的缺点，到了民国初年所出几本有关玉器形制的书，似乎只专重器形而忽略了考证说明的重要，如黄睿着衡斋藏见古玉图及古玉图录，有图无说明难了解古玉的用意，二、李凤公着玉雅书中每页分上下两栏，上栏印古玉图片，注出其品名、收藏人；下栏抄录古籍中论玉记载，无考据引证与上栏之图无关。 综观以上所举的考证古玉这几本书，宋代之作研究方法明显是错了，民国以来之作，专重图形缺乏考据说明，在古玉的研究中只能视为资料，故无法从书中得到有关古玉知识，至于清末那些著作虽然比较完善，但是囿于当时环境，没有科学发掘和博物馆的收藏比较，只能把个人收藏作研究对象，而研究方法只对证经史，形成研究古玉目的只在诂经证史，考证局限于经传之中，无法跳脱其范围，相对的失掉了考证古玉的原意。注(古玉论文集) 第二节：西方考证架构 清朝中叶西方藉通商之词敲开中国门户，利用贸易往来顺势带走很多质佳工美的古代玉雕，从文化期至明清都有年代连贯齐全，其中还有很多是当代佳作，可从今很多外国博物馆的典藏以及学者著作得到证实，也能由此了解当时西方，考证中国历代古玉素质。 西方考证方式讲求科学考古，除了具备丰富的国学知识外，还融合了由考古对材质、雕工、风化等所衍生的，矿物学、美术工艺、物理化学等各项相关专业知识结合，作为辅助考证年代参考，再加上客观严谨的考证态度，其所定的年代考证结论就几乎接近正确年代，误差率低往往不会超过一个朝代以上，而对于考证过程若有质疑之处，其结论也只当作参考之用。 这种考证方式目前是学术界通用的，但从过去考证效果整体观来看，还是有某些被考证的流传古玉，对年代考证还是不能达到接近正确年代，由于这些被考证的流传古玉，过去缺乏考古出土资料左证，无法从造型、花纹风格对比而将年代定错，例如石家河文化或良渚文化玉器，在四○或五○年代考古出土报告未发表之前，学术界将这类玉雕大都归纳在周朝，与实际年代较晚一千多年，这是当时学术界共识，一种较为保守考证方式。 从过去西方考证效益来看，对于某些流传古玉无考古出土玉器对比，而能考证到确定是古代器物，其断旧考证素质已达到相当程度，虽然缺乏考古出土玉器，作造型、花纹对比溯出正确年代，但可看出其考证架构，在时间与年代之间似有考证层次区分，与个人在研究考证年代架构，观念上颇有相似之处，重点是在考证年代之前要先确认，造型、花纹的雕工时间是过去完成的考证步骤，之后再考证年代才有过去时间证据，只有这样才能达到考证所要重点。 第三节：玉质考证年代差微 玉器的材质是一种矿物，用玉质考证器物年代，是根据考古出土玉器，对当时使用的玉材作矿质结构分析，根据这个分析作为流传古玉，从玉质考证出玉器年代。但这种考证方式只适合在，雕工已有过去时间证据，例如考古出土或年代公认玉器而作，因其方式并没有材质成器时间证据考证重点。这种考证观念如果仿古玉器，利用史前或三代两汉出土残器作为雕琢材质，在之后某个朝代或是最近加工，即古玉后工或新工，更宽广的角度来说，如果找出史前或三代两汉，所使用的相同矿系做材质，现在去仿史前或三代两汉器型雕作该如何分辨。虽然玉质原本就很古老，但成器要经过人为雕工，不能仅藉考证玉质去涵盖，而遗漏考证质成器这层完工至今时间重点，试问玉质老跟完工时间有何关连。 这种观念讨论至此又衍生另一种考证问题，是利用材质风化考证玉器年代，理论上矿物都会风化，这是一种自然规律，无论成器前后有没有入土，玉质还是一直在风化。如果考证年代从矿物学，提出风化例证要证明，现在看到的玉器是古代雕的，从实质来看并没有解说，利用风化例子是如何辨证，今看到的风化现象是自然形成，因为流传古玉的风化，并不一定都是自然风化，很多都是人工风化，不能单就玉质本来就会风化为前提，而没有辨证风化方法和依据，如何证明是自然风化。玉器考证年代重点，是在质成器的雕工时间证据，玉质风化过程虽与时间有关联，但风化时间不等于雕工时间，没有雕工时间考证方法和根据，如何证明玉器是古代雕的，两者间的考证层次与意义不同，不能仅就一种现像解释，当成适用各阶段考证观念。 很明显这两种考证构思都缺乏，材质经雕工成器的时间，是在过去完成的证据，从这里可以清楚了解考证玉器年代，重点是锁定在质成器后至今时间证据，并不是以相同材质或材质风化，当作雕工是完成在过去时间来论。玉质、雕工、风化三项在器物上看是在一起，但其考证领域却是不同层次，在未划清考证层次前，并不能以一层涵盖另一层方式模糊带过，而是每层的考证意涵和根据要清楚之后才能再连贯...
|
|
|
|